中國早期禪法的流傳和特點 | 中藥處方小百科
其中包括大乘佛法的宗教實踐和目標:「菩薩積功累德,欲度一切……超行適發道意,至不退轉……發意菩薩欲救一切……菩薩解慧,入深微妙,不從次第」[28]。
數年以前美國加州大學和舊金山的禪學中心,聯合舉行了一次學術討論會,邀請多位學者討論中國的「早期禪史」。那次學術會議所提出的論文,已於去年編選出版,名為「中國、西藏的早期禪」[1]。書中的一篇文章,「日本對早期禪史的新研究」,由菲力浦˙嚴波斯基撰述,綜論第二次世界大戰以來,三十多年日本學者的禪史研究。嚴波斯基在討論禪史研究所得到的結論時,有這麼幾句話:早期禪史中最可怪的特點之一,就是它和從唐代禪師馬祖(七O九—七八八)、臨濟(八六六年亡)等傳下的五家七宗,全無關係」[2]。
儘管華人禪苑的圈內人士,願意祖述舊說,仍然相信禪宗是佛祖拈花微笑,一脈單傳,直指人心,見性成佛。對現代學者指責某些唐、宋禪師,「捏造歷史,強求正宗」一點,大起反感。他們也曾為文申辯,為「法統」說話。有時對研究宗教史學的人,絕不容情,痛罵一番。可是對那些學者所持的歷史證據,卻無法推翻。
如果說現代學術研究已經證明,馬祖、臨濟諸禪師所演流出來的五家七宗,和早期禪法全無關係。那麼中華史被誤傳了千多年的原因何在?現代的研究證明,原因是所根據的史料不可靠:多年以來禪宗歷史所根據的是「傳燈錄」之類的宗派文獻,都是十世紀以後編纂的,它們所記的早期禪史、資料不足而且還有宗派成見。
研究早期中國禪史,敦煌發現的卷子固然比「傳燈錄」可靠,可是梁代慧皎(四九七—五五四)所撰「高僧傳」和唐代道宣(五九六—六六七)的「續高僧傳」,更是最基本的資料。這兩部高僧傳記中,都列有「習禪」一門,不但載有習禪高僧的傳記,更有「習禪篇」的總論,評述早期中華苑的經典傳授,禪法源流。現代中外學者的研究證明,
p. 65[1]
這兩部僧傳的可靠性和文學價值,都是非常值得稱讚的。
可惜這些可貴的紀錄,還沒有被學者們作充分利用,全面分析、謹慎整理。研究早期中華禪史的學者,為太虛(一八八九—一九四七),胡適(一八九一—一九六二)、湯用彤(一八九三—一九六四),都曾在他們的研究工作中,引用了「習禪篇」中的若干資料,摘錄文句,以說明他們的論點[3]。普通的佛學論文,只把「傳燈錄」的傳統資料照抄一番,根本不提「高僧傳」。引用「高僧傳...
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